澎湃新闻获悉买球·(中国)APP官方网站，“丝绸之路历史文化与中中好意思丽隆起特点”研讨会近日在京举办，来自中国社会科学院、中国东说念主民大学、中国艺术计算院等高校和科研院所的七十余位学者参会并围绕论题进行了共享。研讨会共蛊卦了“文件·名物·识见”“身手·民俗·生意”“器用·图像·纹饰”和“音声·乐律·绚丽”四个主题的平行论坛，与会学者们围绕丝绸之路历史文化与中中好意思丽隆起特点伸开探讨，共同态状出一幅光显、立体、天果真丝绸之路历史画卷。
“虽地处远方，但文化与审好意思不雅念让它们细巧相联”
纹饰计算是考古学中一个从“形”到“意”、从“物”到“东说念主”的要道桥梁，它早已卓越了浅易的“好意思术躲闪”规模，成为解读古代社会、想想与工夫的中枢技能之一。江苏师范大学说话科学与艺术学院黄锦前以《古说念西风奔马——库兰萨日克出土的金奔马过甚所反馈的早期中国的文化斟酌》为题，通过对战国时刻新疆库兰萨日克墓葬出土的金奔马与河北易县辛庄头坟场的金马浮雕上的纹饰进行对比，得出“两者在造型艺术格调上有高度相似性”的论断。
黄锦前在文牍中提倡：“固然年代邻近但地域远方，这种相似性势必关联，诠释其背后传承的文化、审好意思不雅念是一致的。”此外，他还分析了鹰鹿组合纹饰的跨文化传播旅途，合计其通过西域、河西走廊传入华夏，早在西周中晚期已有明确凭据。黄锦前相等提倡，纹饰中的白唇鹿形象“刷新了咱们对早期野天真物离别的领路”，反馈出那时局势、物种与东说念主文环境的互动。他的计算从微不雅器物切入，宏不雅揭示了“从史前到战国，丝绸之路开辟前已存在合手续的文化与族群斟酌”。
伸开剩余78%阿合奇县库兰萨日克墓出土的“金鹰啄鹿”
图像的传播、师法与变异，是计算不同区域间文化互动、生意路子乃至民族移动的绝佳凭据。参与文牍的多篇著作，皆聚焦于图像的计算。四川好意思术学院环球艺术学院的李海磊副教化在《古丝绸之路民族融合图像史料整理与计算——以粟特胡商图像为例》中，蚁集多年荒原老师，提倡“图像证史、图史互证”的计算旅途。他提倡，丝绸之路是“跨区域流动、跨序论交叉、跨民族融合的跨界融合系统”，而异质文化的碰撞恰是中中好意思丽改革性的泉源。
通过对莫高窟《商东说念主遇盗图》、安伽墓石床石刻等图像的分析，他解读出粟特商队在丝路生意中的扮装：“他们不仅是商东说念主，更是文化使臣，双向传播华夏与中亚文化。”李海磊强调，图像中商队祷告、骆驼治病、翻山遇盗等场景，既是佛经故事的视觉化，亦然真确生意活动的写真。
选拔贴金工艺的安伽墓围屏石榻（局部）
郑州好意思术馆刘宁相同珍贵到“胡商”这一主题，她以郑州好意思术馆藏《陶井圈砖》中的“胡商牵驼”图像为切入点，探讨汉画像石在丝路文化融合中的价值。她梳理了胡汉搏斗、骆驼、大象、祥龙等母题，指出这些图像既是“传统永生不雅念与释教东渐的体现”，亦然“经济基础助推文化商品化的早期例证”。
除了那些了然于目的具有“外乡风情”的图像与纹饰，好多图像背后的文化象征、形而上学想想和期间精神皆需要摒弃于其所出身的期间语境中进行分析。中国艺术计算院艺术与文件馆馆员王古今就聚焦于博山炉盖上的互搏图与牛车图像的计算，合计其具有蛮横的域外文化特征。王古今谈说念，博山炉的造型虽与香料使用联系，但其躲闪图像如“东说念主与兽坚持、牛车等元素”，可动力于朔方草原或波斯文化，他也进一步提倡，博山炉盖的盘算可能师法汉武帝时刻的上林苑，是“微缩全国”不雅念的体现，既逍遥天子“顺服全国的虚荣”，也反馈了“对胡文化的接纳与重构”。这类图像随后渐渐程式化，成为“流行图式”，其早期蕴含的独到意旨也在传播中渐渐消减。
满城汉墓出土博山炉
看成“完整时空胶囊”的石窟艺术
石窟艺术是“完整的时空胶囊”。如今石窟艺术计算早已从单纯的好意思术赏识和宗教礼拜对象，发展成为一门抽象应用多学科范例去解读古代好意思丽斟酌、社会信仰、工夫工艺与艺术想想的交叉学科。与会学者们合计，关于石窟艺术计算的深度和广度获胜反馈了咱们庞大古代世界的智商。
河北好意思术学院艺术栽培与艺术史论系讲师吕孜晶在《复线的历史：敦煌民间与佛像视角下的中国好意思术话语生成》的论说中，批判了西方范式主导下的中国好意思术史册写，指出其将中国艺术简化为“以文东说念主画为主旋律的对白”。她目标从“作家到场域、格调到不雅念、图像到物资性”已毕计算范式转型。在讲座中，她以敦煌艺术、佛像原土化、民间纸马等为例，诠释中国视觉文化的多元性。
吕孜晶合计，应当构建一个更具包容性的中国好意思术话语体系，比如传统艺术是聚焦于个体画家的格调与生平，“然则，不再执着于验证某幅壁画它到底出自哪位画师之手，计算合座的穴洞空间、功能、援手东说念主、侍奉东说念主它的合座艺术场域可能会更进军。”
响堂山石窟
石窟遗存为计算者提供了熙来攘往的计算素材。武汉体育学院硕士徐倩楠在《好意思丽互鉴的舞姿：吐蕃时刻敦煌反弹琵琶图像考论》中，通过对莫高窟112窟、158窟等反弹琵琶图像的分析，指出其从“男性胡东说念主乐师”鬈曲为“女性伎乐天”的经过，反馈了敦煌在吐蕃时刻成为“文化熔炉”。她合计，这一舞姿既具有“真确跳舞的生理基础”，又蕴含“反者说念之动的形而上学意味”，是“宗教圣洁与等闲人命的齐全蚁集”。
莫高窟112窟的“反弹琵琶”
新疆艺术学院王博豪硕士以克孜尔石窟205窟龟兹国王与王后像为例，分析其衣饰中的多元文化特征。他指出，国王的锦袍、金宝带与窄袖窄裤“融合了波斯与朔方游牧民族格调”，而王后的冠帽、收腰长裙则体现出“高原民族审好意思与实用性的蚁集”。王博豪通过三维规复与动态影像，直不雅呈现了龟兹衣饰的造型与颜色买球·(中国)APP官方网站，强调其“不仅是防寒遮体的器用，更是社会风俗与宗教信仰的象征”。
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